Re: W07_4/10_小說_原住民口語傳說與美感

週四, 四月 9. 2020

瓦歷斯微小說

10.《田野調查》因為大量的開發,使原本的森林消失殆盡,取而代之的是高樓大廈。台灣原本的主人是原住民,小矮人是原住民的祖靈。文中提到小矮人透明而消散,在我看來辛酸不已。原住民本是台灣真正原本的居民,可隨著漢人移入,而被迫害,甚至成為弱勢的一群。



報告1:我的家鄉

週四, 四月 9. 2020

土木四 湯予絃


我的童年-水泥城堡裡的叢林野地


在雙北地區長大,從小上學讀書配的是馬路上汽機車駛過轟隆轟隆、交通警察吹哨嗶嗶,下課時躲在建築物陰影下水泥地、柏油地上玩耍。同學們似乎習以為常,但在我的骨子裡,我是爬樹的猴子,是從盪鞦韆上起飛、仰望樹蔭透出的陽光後,降落在草與泥土上的小鳥。

我的小學一年級,在山坡上樹叢裡的一所學校成長,這裡是我最早最早有意義的記憶(更早的記憶已經破碎不堪),我記得早上我從我家出發,到附近社區一個一個找同學會合後,一起到一個站牌等公車(我小學一年級就會搭公車了!),下了公車後爬上好長一段坡,才會穿過樹林進入校門。這所學校非常小,應該是說,有建築的地方非常小,只有一處操場,沿著操場的個長邊,有一棟兩層的校舍,附近全部都是是樹林,校內的一些遊樂設施都是依傍著這些樹和土地建造的,像是樹幹綁的鞦韆、木墩支撐的翹翹班、沿斜坡鑿的溜滑梯。

我記得有一次我盪鞦韆盪到忘了時間,聽著蟲鳴鳥叫連鐘聲響了也沒有發現,老師帶著幾個同學找了好久才找到我,回教室的路上遇到一隻蛇,老師便通知校工來處理,校工伯伯把蛇裝進一個寶特瓶裡讓我們觀察,那節課前半段在找我,後半段在介紹蛇的生態。還有一次,老師提前一天通知家長讓我們多帶一套乾淨的衣服和毛巾,讓我們在雨天裡到操場上的草地裡挖蚯蚓餵雞,結果幾個同學挖到一般突然打起泥巴仗。

我在這個學校只待了一年,後來就轉學了,到了新的學校只有長了刺的木棉樹,再也沒有大榕樹能讓我爬(其實我爬過一次別的樹,但老師跟我父母說懷疑我有過動傾向禁止我再爬樹),後來長大了


就這麼長大了……


到現在,我有時候還是會夢到小學一年級野著玩的場景,後來這段經驗無意間推著我參加了荒野保護協會的一個計畫,但這又是另一個故事了。我的童年裡有一片森林,這片森林很美、很純粹,這片森林會一直在我心裡。



Week 6: 意志力 - 可以鍛鍊心靈肌肉嗎?

週四, 四月 9. 2020


Youtube頻道:Better Than Yesterday


影片簡介:


Do you like or enjoy my videos? Then consider buying me a coffee:


https://www.buymeacoffee.com/u...


Willpower by Roy Baumeister (animated book summary) - How to Have More Self Control


You can get the book here:


EU: http://amzn.to/2lxIUJn


US: http://amzn.to/2loAN16


影片來源連結:

https://youtu.be/O0e6KA8iD0k





[hr]


一、自我控制(self-control;意志力 will power)與成就的關係?


Walter Mischell「棉花糖實驗」:延宕滿足(delay gratification)


假設:較高的自我控制可以導向較高的成就。


實驗:以兒童為實驗對象,分別給予以下兩個給予棉花糖的選項:


A: 馬上拿到少數的棉花糖。


B: 需等待一陣子,但是可以得到較多的棉花糖。


結果:等到成年之後,統計該受試者社會成就,發現能夠抵抗棉花糖誘惑願意等待的小孩,擁有較高成就。


二、自我耗損(ego deplation)。自我控制是否如同肌肉一樣,運用過後會疲乏?


Roy Baumeister「自我耗損」實驗:


假設:運用過意志力自我控制之後,會出現意志力缺乏的意志疲乏狀態


實驗:選擇兩組受試對象,控制以下變因,再令其解謎:


A: 一段長時間在美味點心(如巧克力、餅乾)前面但抵抗不吃


B: 一段長時間在美味點心(如巧克力、餅乾)前面,但要吃不吃隨心所欲


結果:A組在解謎表現上較早放棄,「意志肌肉疲乏」。


----------佛洛伊德:自我的一部分像個「能量儲藏池」


三、意志力可以如同肌肉一樣透過規律訓練加強嗎?


Mark Muraven,肌肉訓練時,運用肌肉使其疲乏後通過休息復原,再繼續運用,可以逐步使肌肉強壯。意志也是嗎?


實驗:受試者進行長達兩週之正式口語訓練(或者美姿美儀),模擬肌肉訓練方式增進自我對正式口語(或者儀態)的控制


結果:經過訓練者,在其他需要展現自我控制能力時有明顯進步。


四、意志與葡萄糖(能量)


Matt Galliot的「基督徒之懺悔星期二理論」:先滿足慾望緩解意志力的疲乏狀態之後,是否有助於意志力之強度?


實驗:給兩組受試者解謎(亂數中找尋數列規則),然而:


A: 解謎前先給予美味奶昔


B: 解謎前沒有給予美味奶昔


結果:A組堅持比較久,B組較早放棄解謎。


變形:將美味奶昔改為無糖全脂奶拌無糖鮮奶油,噁心的奶糊。


結果:A組仍然堅持比較久,B組較早放棄解謎。


>>>> 不是意志力之舒緩,而是能量補給(葡萄糖)造成掌控意志力大腦部組織有更充足的能量。


>>>> 其他實驗:血糖濃度較低的受試者自我控制度下降。


你支持Roy Baumeister的心智肌肉理論嗎?


[hr]


問題一:


實驗觀察到,腦中葡萄糖消耗量雖有變化,但變化幅度不大;且現今社會營養充足,很難有血糖耗盡的機會,更何況在前述許多實驗中許多受測者都是營養充足的大學生,仍然在意志力疲乏狀態下展現自我控制能力降低的現象。是否大腦真的會有耗盡意志力能量的情況嗎?


Baumeister回應:身體有自我調節營養儲存與運用的機制,因此應該可以主張:意志力是需要謹慎使用且會有耗盡之可能。至於單純主張自我耗盡等於大腦用光所有能量的主張是錯誤需要修正的。


問題二:


只要把意志力疲乏的人置於可以激發決心的環境,如位高權重之人受金錢與權力誘使時,或者有擔當的人在危機當中,即便已經意志力耗損、疲乏,仍然可以展現強大的意志力。


實驗:


史丹佛大學Veronika Job與Carol Dweck:只要提供一個人充足的動機,這個人就會持續堅持發揮自我控制的意志力。


>>> 自我耗盡的想法是幻覺,並不實在。


實驗:明尼蘇達大學Kathleen Vohs與佛羅里達州立大學Sarah Ainsworth:持續提供一個人充足的動機,且長時期地使這個人進行一連串嚴苛的活動,意志力耗損的情況會越來越嚴重,自我控制力也會越來越差。


>>> 動機、信念短期有效,但是長期來說會反噬。


書目:


Baumeister, Roy et al. "The Strength Model of Self Control" in Current Directions in Psychological Sciences, vol. 16, no. 6, pp. 351-255.



課程名稱|原住民考古與田野考古

週四, 四月 9. 2020

課程名稱|原住民考古與田野考古
課程資訊

今年暑假民族學系開設【原住民考古與田野考古】課程,由民族學系官大偉老師,與美國加州大學洛杉磯分校(University of California, Los Angeles)人類學系的Stephen Acabado老師共同授課,同時也將有UCLA的同學一同參與課程!😍
  
本課程將包含台灣原住民地景的考古田野研究方法,並於【台中環山部落】進行為期約兩周的田野調查,學生將學習如何進行考古田野研究,並與環山部落的成員合作進行實作。

◆ 課程名稱|原住民考古與田野考古
◆ 課程時間|109年7月12日-7月底
◆ 開課學期|109-1學期
◆ 學分數|3學分
◆ 授課語言|英文
  
邀請對原住民文化、考古田野實作有興趣,或是想增進英文能力的同學們一起來修課!

若有興趣的同學,歡迎來參加下周五4/17的課程說明會,到時候將有更詳細的資訊分享給大家!😎😎😎

▍課程說明會

◆ 說明會時間|109/4/17(五) 中午12:10-12:30
◆ 說明會地點|綜院南棟13樓第二會議室

▍課程報名
https://forms.gle/1NW8GY6G1hLTCNvK6
  
*注意事項*
1.本課程之開課時間為2020年7月,修課之學分將納入109-1學期計算,請同學留意
2.本課程的開課時間若受到疫情影響有變動,以防疫考量為優先,並進行後續備案
3.本課程已在與環山部落討論諮商同意的程序中,課程安排將與部落合作,經部落同意後進行
  
# 若有任何疑問,歡迎私訊粉專小編為你解答~ 😚
# 歡迎分享轉發課程資訊🥰

Re: [作業3] ReDesign主題及問題定義

週四, 四月 9. 2020

1.主題:GD佳德騎士
2.網址:

3.成員:1055445055 李毅庭、1055440028李忠義

永續傳承 2學者編撰母體文化著作

週四, 四月 9. 2020

原住民族電視台 2020/04/08


永續傳承 2學者編撰母體文化著作
族群: 阿美族 、鄒族
主題: 族群教育

記者:Calaw Opic(丁至軒)
地點: 花蓮縣 豐濱鄉 花蓮縣 壽豐鄉


豐濱國小阿美族聖山Cilangasan實驗學校在去年8月1號正式成立後,大幅提升民族教育課程內容。Afas校長提到,為了強化教學品質,校方把多年來的研發成果編撰成教師手冊,內容結合在地文史以及時令節慶等 。

此外,校長強調,每位老師都要熟讀手冊內容並且定期進行研討。

Afas校長表示,教材成冊之後,未來將會公開在學校官網,進行交流、分享 。除了藉由學校場域,結合部落致力進行文化傳承之外,目前任教於東華大學原民院的浦忠成院長,也把近7年來的學術作品、田調資料集結成冊,將鄒族豐富的庫巴文化、神話故事及人文歷史運用文字的方式傳承給下一 代。

浦忠成院長也指出,兩本著作主要是針對個人階段性回顧以及自身族群的回饋盡一份心力,未來將捐獻300本給鄒族獵人協會,協助組織招募資金穩定運作,提升鄒族獵人文化永續動能。

Re: W07_4/10_小說_原住民口語傳說與美感

週四, 四月 9. 2020

我很高興有人喜歡神話故事,這次挑神話故事作為小說的讀本有點忐忑,因為神話故事不容易理解,因為神話故比較沒有邏輯性,從小說的觀點來說,可能算是玄奇科幻小說類型吧。


不論如何,神話故事仍是小說的原典類型,祖先們藉著說故事的方式,表現思想,呈現文學與美學。我們很少有機會接觸原住民神話故事,畢竟神話也是一種象徵,就讓我們來試試。馬凌諾夫斯基說,神話是久遠以前的故事,他是真的發生的事,只不過藉著各種象徵與變異來呈現。了不起的神話學專家李維史陀更說,神話邏輯的,神話是人類心靈的具體呈現。


海洋的神話故事裡,仍然緊扣著生活與思想上的點點滴滴,只不過它說得不那麼直接罷了。



首創泰雅族語融合黑人靈魂樂《莎韻DOZO》製作人黃士佳淺談原住民歌曲的「再詮釋」

週四, 四月 9. 2020

首創泰雅族語融合黑人靈魂樂《莎韻DOZO》製作人黃士佳淺談原住民歌曲的「再詮釋」
要聞 吹編輯 • 18 小時 前



列印
「史瓦力」於 2019 年 12 月 1 日線上發行首張「泰雅族母語」專輯。音樂負責人 Hayung Naraw(黃士佳)談起這張專輯時感慨說到:「要不是深刻體會到身為泰雅族的無奈,也不會出現那麼有力量的音樂。」也因為這樣強烈的感受,《莎韻 DOZO》一改傳統原住民音樂作風,用具有引起大眾共鳴和感召力的黑人靈魂樂,詮釋泰雅族流行歌曲全新樣貌。


史瓦力團體歌手(左至右):方聖傑、沈皖宜、林世傑。
不放棄音樂夢 互相成全「史瓦力 Swali」
「常會聽到我們家族裡的人,小時候都有機會進入國家代表隊或是當影歌星,但是迫於許多傳統觀念的束縛而被迫放棄。」史瓦力的出現即是為了打破泰雅族人,對於自我認同感不足、自卑心態而創立的。「史瓦力」來自泰雅族語「Swali」一詞,意即成全、應允,就好像兩位泰雅族及一位太魯閣族團員歌手:Hayung Wilang(林世傑)、Iwan hagay(沈皖宜)、Teylung Jiru(方聖傑),要是沒有製作人提供音樂技術上的幫助,或族人對自己的成全和鼓勵,就無法將這麽美好的聲音帶出部落,讓更多人聽到。

團員中的三位歌手,分別來自不同的工作領域,有人白天在公司當保全、有的是數位行銷專員、還有表演班出身的專業演員;而因緣巧合下,讓熱愛音樂的他們在史瓦力相遇,最終決定通力合作。


史瓦力團員分別來自不同工作領域,卻都是緊密的一家人。
不會族語還想做母語音樂,怎麼開始?
公司創立初期,因人手不足,必須召集家人或朋友一起幫忙錄製 demo、廣告音樂或微電影主題曲,大家聚在一起玩音樂久了,最終決定製作一張屬於史瓦力自己的專輯。

2018 年起,他們在渾沌懵懂地狀態下一步步向錄製《莎韻 DOZO》的專輯推進。剛開始大家會天馬行空地拋出很多想法和點子,討論也很熱烈,但對於如何執行卻沒有概念。另一大挑戰則是語言,對於都市長大、脫離部落文化的他們來說,選擇以泰雅族語歌唱又是一大難題,有時還必須連夜開車趕回部落,請教母語老師,才能讓專輯進度繼續下去。錄音至三更半夜,或是後期混音、行銷宣傳階段忙到看見太陽升起,都已是家常便飯,但隔天大家還是摸摸鼻子,回到自己的工作崗位上,毫無怨言。

而本張專輯《莎韻 DOZO》即想傳達一個學生,對生命求知的渴望和熱情,透過南澳鄉為人稱道的「莎韻之鐘」故事一角──莎韻 Sayun,帶出族人善良純樸的性格,及南澳地區文化的多元、複雜性。


史瓦力音樂製作人黃士佳(Hayung Naraw)。
要不被音樂救贖,要不醉倒在路邊
談起音樂之路,製作人士佳表示:「我不能想像要是不做音樂,我的人生會變成怎麼樣?應該會跟其他族人一樣躺在地上喝酒,手上戴滿鑽石(痛風結晶)吧!」因為看見泰雅族人面臨歷史上的遷徙迫害,乃至今日人口外流、資源匱乏、文化失傳等悲觀情緒和惡性循環下,鈍化了泰雅族堅毅精神的光芒,面對問題時常受困於「自卑」、「被侵略」的恐懼思想之中無法前行。

「泰雅族人的背景跟黑人靈歌的源起很有連結性,他們都需要被救贖!」而《莎韻 DOZO》專輯裡的每一首歌,都好像一帖處方籤,讓人聽了就能一點一滴釋放內心的恐懼。

透過泰雅族母語,以流行樂模式融合黑人靈歌元素,《莎韻 DOZO》運用「多聲部合唱」、「呼喊」、「唸唱」等方式,對原住民音樂「再詮釋」,以全新跨國際的面貌,呈現泰雅族母語專輯,促進城鄉的年輕族人,重拾泰雅族文化及對族語的驕傲。


史瓦力首張團體專輯《莎韻 DOZO》已於去年 12 月上線音樂串流平台。
音樂製作之外,本張專輯還收錄泰雅族語珍貴的聲音紀實、故事、祖靈精神,除了為原住民音樂注入全新聽覺感受,期盼大家觸發反思及鼓勵,增強文化傳承的軟實力和互動性,將更多元的管道回流部落。

專輯設計十分費工,以莎韻當作主角、「發問求知」的主題作為封面,內部的歌詞本設計也非常獨特,具有族語教學意味。製作人士佳透露,專輯的最後收錄了隱藏版歌曲,未在線上音樂串流平台露出,樂迷們需透過行動支持,到各大連鎖商店、平台購買才能聆聽。

Re: 報告1:_我的家鄉(若不願公開,可郵寄chiming.lawa@gmail.com)

週三, 四月 8. 2020




      車水馬龍的街道、人來人往的大馬路上、一百公尺以內即有兩間便利商店以及各種類型的超市、連鎖商店的並立而走幾步路以後便可以快速抵達公車和捷運,即便到了夜晚依舊燈光聲色,這些形容很理所當然地可以直接聯想出就是一個繁華且繁榮的城市,卻也是我出生和成長的地方,我的家鄉就在新北市中和區。




 
上了大學離開了台北,系上的同學都來自於不同縣市,跟大家交流以後,原本我以為所有跟我同年紀的同學都應該是會住在大樓或公寓裡,沒想到有同學跟我說他們家住在三合院、山上或海邊附近,我心裡想這不是爸爸媽媽那個年代才會去住的地方嗎?此外大學裡有很多野外的課程可以去體驗種菜或是認識大自然的生態和昆蟲,我都覺得相當有趣和驚艷,在我的家鄉裡是不存在這些事物的。這其實就是所謂人家說的「台北俗」意思大概就是說都市人不了解其他地方的風俗習慣,也是城鄉文化的一種差異性。     



     如果提到日月潭等知名的景點區,可能就會有其較著名的景點地標或是特別有名的食物,像日月潭有紅茶和奇力魚等等,邵族的聖地也在於此。不過每當提到我的家鄉有什麼特別的地方時,大家還真回答不出來有哪些,因為是城市且都已經都市化了,雖然繁榮但很平凡沒有太多特別的地方,尤其近幾年網路科技快速發展下,基本上想買到什麼也都買得到,真的要說有哪些特色可能就是烘爐地的土地公還有不間斷的捷運工程吧!烘爐地的土地公,在地方上極具有名,有信仰的民眾想到大一點的廟拜拜祈求神明都會來到這裡,廟裡附近有一間臭豆腐,這應該算是我人生中第一次吃到臭豆腐的地方吧!從我有記憶以來加上家裡附近是沒有賣臭豆腐的,爸爸媽媽帶我們去拜拜完以後就會帶我們去吃臭豆腐,不過在吃臭豆腐前要先去烘爐地附近的步道健走,走完以後才可以好好地大吃一番,這個步道幾乎成為當地人的一個休閒遊憩的地方,近來也相當多附近學校的球隊到這裡來練習肌耐力鍛鍊身體。而捷運工程剛好正在擴大建設,中和有一大部分的道路都正在實施這些工程,上下班尖峰時刻因為這些工程的關係常常造成道路阻塞且塞車交通事故頻傳。



     而縮小到家裡附近的社區來看的話,在城市社區支持網絡沒有像鄉村發達,居民都是小家庭居多,不會特別撥空時間參與公共事物,鄰居間的互動也沒有到很頻繁,雖然少了一點人情味,不過基本的互動還是會有,像是出遠門的時候大家會互相照應多留意住家安全,來預防宵小。





      雖然我的家鄉在城市,交通便利各項建設也都很發達,不過我卻也嚮往那在鄉村的樸實和濃厚的人情味,不過人總是如此總是會去羨慕自己所沒有的人事物,對我來說家鄉還是格外有一份不同的特殊情感所在,畢竟人生中有一大部分的時光都在這裡度過。






Re: W07_4/10_小說_原住民口語傳說與美感

週三, 四月 8. 2020

我發現夏曼藍波安跟瓦歷斯諾幹的風格蠻不同的。

上星期讀瓦歷斯諾幹的二行詩,有些點子化成文字很有創意。不過他的戰爭文學描寫太悲慘有很多內容不是很懂(時空背景與文化脈絡),這星期讀夏曼藍波安,目前讀了一半的感想是比起瓦歷斯或者是前幾個星期的作家們,夏曼的文章對我來說反而比較親近?我想可能是詞彙的因素吧!

目前我最喜歡是救母歷險記與西巴魯威的故事,很精彩。但是我很疑惑為何人物在對白時後面還要有括號()呢?是因為原住民常常說一會有三的意思嗎?有很多言外之意或是幽默,這種文化上的意涵就無法理解。

另外好奇的是,在部落中流傳的神話故事它會是有什麼啟示的功能嗎?還是單純是故事?當我看到救母歷險記這故事時,我的內心想法是下次孩子叫我的時後要第一時間問她什麼事?如果是這個故事中的情節趕快叫她把那顆奇怪的芋頭埋起來,這樣惡魔也不會出現了。XDDD



阿朗壹古道北端出口 盼爭取部分入山名額

週三, 四月 8. 2020

原住民族電視台 2020/04/06


阿朗壹古道北端出口 盼爭取部分入山名額
族群: 跨族群
主題: 觀光旅遊

記者:udjuy
地點: 台東縣 達仁鄉


阿朗壹古道又稱「旭海觀音鼻自然保留區」,全長約8.4公里,遊客入山前,必須向屏東縣政府申請入山證,並且至少搭配一名導覽解說員,才可以通行,近幾年成為熱門的旅遊景點之一。 屏東縣政府實施遊客總量管制,週一至週四,核准人數上限為235人,週五為300人,六日則是430人,每日的核准人數中,包含旭海社區保留名額80人,不過南田社區發展協會認為,雖然古道橫跨台東南田及屏東旭海,但南田地區近幾年來,完全沒有受惠到觀光的發展,反而只有負責收拾環境髒亂的工作,希望爭取到遊客入山的保留名額。 台東縣政府表示,目前已跟屏東縣政府協商洽談中,希望爭取古道的保留名額,交由南田社區發展協會運作。屏東縣政府則回應樂觀其成,就等台東縣政府正式的回函。 台東縣政府進一步表示,今年5、6月,會有雙方協商初步的結果。而南田社區發展協會也已規劃好,結合古道的旅遊套裝行程,帶動在地的產業發展。

退休師串連族人 盼延續傳統漁法文化

週三, 四月 8. 2020

原住民族電視台 2020/04/07


退休師串連族人 盼延續傳統漁法文化
族群: 阿美族
主題: 農耕漁獵、環境生態保育、傳統生態智慧

記者:Calaw Opic(丁至軒)
地點: 花蓮縣 光復鄉


學童在聽完耆老的解說之後,實際進行搭建馬太鞍傳統漁法Palakaw的工作,過程雖然繁雜,但學童表示受益良多,體會到先人的環保漁撈智慧。

50年前政府為了防範弗登溪水災發生,進行整治並且修建水泥渠道,導致弗登溪兩側的傳統漁區消失後,Palakaw文化也銷聲匿跡。加上近年來,馬太鞍傳統漁法Palakaw正式申辦通過原民會傳統智慧財產專用權 ,教育部也正式納編到小學國語課本當中,因此教育界退休後的Mayaw老師決定,在花蓮溪上游進行復育計畫。

Mayaw老師提到,近年來花蓮溪上游已停止排放甘蔗渣,生態逐漸恢復,適 合搭建Palakaw。而這次建置的傳統漁區,未來將規劃成為永續傳承場域,預計8月豐年祭典期間邀集青年來進行漁撈。

信義公所變更廢棄公墓地目 供明德部落使用

週三, 四月 8. 2020

原住民族電視台 2020/04/07


信義公所變更廢棄公墓地目 供明德部落使用
族群: 布農族

記者:No(林遠沖)
地點: 南投縣 信義鄉


明德部落族人趁著清明連假,號召大家一起來到這處已禁葬約20多年的舊公墓整地,因為這裡即將成為明德部落期盼已久的活動場域。

明德部落位在信義鄉的行政中心,腹地狹小但機關林立,當地族人要舉辦祭儀或其它活動,每每都要跟鄰近的學校商借,非常不方便。一直希望公所能釋出荒廢20多年的公墓用地,最近在族人殷切的期盼下,終於露出曙光。

信義鄉公所表示,已計畫變更這塊公墓用地,供作部落族人使用,也希望逐年逐步的來爭取經費,興建軟硬體設施,讓這塊二分大的荒地,將來成為部落專屬的活動場域。

秋行軍蟲台東肆虐 南迴四鄉小米田淪陷

週三, 四月 8. 2020

原住民族電視台 2020/04/06


秋行軍蟲台東肆虐 南迴四鄉小米田淪陷
族群: 跨族群
主題: 農耕漁獵、災害防救

記者:zemzem(古聖典)
地點: 台東縣 金峰鄉


族人翻開玉米葉,上頭滿滿都是秋行軍蟲的蟲卵,沒幾分鐘時間,就發現好幾隻秋行軍蟲,放眼望去,整個玉米田幾乎淪陷,就連種一旁的小米,日前也出現秋行軍蟲的蹤跡,而這也成為國內小米受災的首例。 接獲民眾通報,台東農改場立即在1號下鄉巡察,確定小米上的不速之客,就是秋行軍蟲,包括太麻里、金鋒、大武、達仁等南迴四鄉,也都有發現秋行軍蟲的蹤跡。農改場指出,由於秋行軍蟲主要是為害作物心部跟果穗,因此小米為害的情形,會更甚於玉米。 農改場表示,目前秋行軍蟲寄主範圍高達三百五十多種作物,而針對小米,農委會已公告9種秋行軍蟲緊急防治藥劑,呼籲農友加強巡視田間,若發現疑似有秋行軍蟲入侵,可向縣府或農改場通報索取。

Re: 報告1:_我的家鄉(若不願公開,可郵寄chiming.lawa@gmail.com)

週三, 四月 8. 2020

DEAR ALL:

每個人都生長於不同的地方與環境,不論是海邊的海風石頭,還是山上的茶園鳥巢,還有爺爺奶奶與邊疆美食等等。謝謝你們的分享與回憶,這使得我們顯得不同,更顯得文化與價值的多元基礎。

老師上